KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah SWT yang memberikan kenikmatan dan pertolongan kepada kita semua, khususnya kepada saya dalam pembuatan makalah ini. Tanpa pertolongan-Nya mungkin saya tidak akan mampu menyelesaikan makalah ini. Makalah ini dibuat supaya pembaca dapat mengetahui tentang pengertian nakiroh dan ma’rifat, ciri-ciri dan pembagiannya yang disajikan berdasarkan pengamatan dari berbagai sumber. Dengan penuh kesabaran dan terutama pertolongan Allah SWT akhirnya makalah ini dapat terselesaikan. Makalah ini memuat tentang “pengertian Nakiroh dan Ma’rifat” serta contohnya.
Saya mengucapkan banyak-banyak terima kasih dosen pembimbing yang telah banyak membantu dan teman-teman semua yang telah memberikan dukungan kepada saya agar dapat menyelesaikan makalah ini. Harapan saya mudah-mudahan dengan jadinya makalah ini kita semua dapat memahami tentang Ma’rifat dan Nakiroh. Saya yakin makalah ini memiliki banyak kekurangan. Maka dari itu, saya mohn saran dan kritiknya dari berbagai pihak.
Jepara, Oktober 2013
Penulis
Daftar Isi
Kata Pengantar …………………………………………....... i
Daftar Isi ………………………………………………...... ii
A. Pendahuluan ………………………………………...... 1
B. Rumusan Masalah …………………………………...... 1
C. Tujuan penulisan …………………………………........ 1
Pembahasan …………………………………………........... 2
A. Ma’rifat dan Nakiroh dalam Gramatika Bahasa Arab …… 2
1. Pengertian Ma’rifat …………………………………………. 2
2. Pengertian Nakiroh …………………………………………... 2
B. Pembagian Ma’rifat ……………………………………... 4
C. Ciri-ciri Ma’rifat dan Nakiroh …………………………… 15
D. Cara membedakan Ma’rifat dan Nakiroh ………………… 15
Kesimpulan …………………………………………………. 16
Penutup …………………………………………………… 17
Daftar Pustaka ………………………………………………… 18
A. Pendahuluan
Dalam kehidupan sehari-hari ketika kita sedang membaca terutama membaca kitab, pasti kita menemukan berbagai kalimat yang bermacam-macam. Dalam bahasa Indonesia kalimat memiliki berbagai arti ada juga yang mengandung nama orang, julukan, kata ganti dan lain-lain.
B. Rumusan Masalah
Adapun permasalahan yang akan dibahas dalam proses penyusunan makalah ini adalah Nakiroh dan Ma’rifat serta contoh-contohnya dan ciri-cirinya. Untuk memberikan kejelasan makna serta menghindari meluasnya pembahasan, maka dalam makalah ini masalahnya dibatasi pada :
1. Apa pengertian Nakiroh dan Ma’rifat?
2. Pembagian Ma’rifat
3. ciri-ciri Nakiroh dan Ma’rifat
4. contoh-contoh Nakiroh dan Ma’rifat
5. cara membedakan Nakiroh dan Ma’rifat
C. Tujuan Penulisan
Tujuan penulisan makalah ini adalah untuk menyelesaikan Tugas Mata Kuliah Bahasa Arab dan untuk mengetahui pengertian dari Nakiroh dan Ma’rifat, serta mengetahui contoh-contoh dan perbedaannya.
A. Ma’rifat dan Nakiroh dalam Gramatika Bahasa Arab
Dalam tata bahasa arab ada isim yang mempunyai arti nama orang, julukan atau panggilan. Isim-isim tersebut diringkas atau dikemas menjadi isim ma’rifat. Selain isim ma’rifat ada juga isim nakiroh.
1. Pengertian isim Ma’rifat
Menurut Syaikh Muhammad ibnu Malik dalam kitabnya Alfiyah ibnu Malik. (syairnya)[1]
وَغَيْــرُهُ مَعْرِفَـةٌ كَــهُمْ وَذِي ¤ وَهِنْـدَ وَابْنـيِ وَالْغُلاَمِ وَالَّذِي
Intinya ma’rifat itu kebalikan dari isim nakiroh yaitu isim yang tidak bisa dimasuki (ال).
Contoh isim ma’rifat :
هُمْ
ذى
هِنْد
غلامٌ
الّذى
2. Pengertian isim Nakiroh
Menurut Syaikh Muhammad ibnu Malik dalam kitabnya Alfiyah ibnu Malik.[2]
نَكِرَةٌ قَـــــابِلُ أَلْ مُؤثِّــــرَاً ¤ أَوْ وَاقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَدْ ذُكِرَا
Artinya : isim nakiroh yaitu semua isim yang bisa dimasuki (ال) muassiroh.
Contoh isim nakiroh :
رَجلٌ
|
الرّجل
| |
مسجدٌ
|
المسجد
| |
كتابٌ
|
الكتاب
|
Atau meskipun tidak bisa dimasuki (ال) muassiroh tapi maknanya sama dengan isim yang bisa dimasuki (ال) muassiroh itu hukumnya sama dengan isim nakiroh.
Contoh :
ذُوْ bi makna صَحِبٌ itu bisa menjadi الصّاحِبُ
Menurut imam Syamsuddin Ahmad dalam kitabnya Mutammimah Al-Jurumiyah [3]
النكرة وهى الاصل وهى كل اِسْم شَائِع فى جِنْسِهِ لاَ يُخْتَصُّ بِهِ وَاحِدٌ كَرَجُلُ وَفَرَس وَكِتَاب
Artinya : isim nakiroh itu asal, yang dinamakan isim nakiroh yaitu mana saja isim yang bisa sumrambah semua bentuk maksudnya tidak khusus ada di satu makna yang mengecualikan lainnya.
Contoh :
رَجلٌ
|
الرّجل
| |
فَرَشٌ
|
اَلْفَرَشُ
| |
كتابٌ
|
الكتاب
| |
اِمْرَاَةٌ
|
الاِمْرَاَةُ
| |
ثَوْبُ
|
اَلثَّوْبُ
|
Atau menempati tempat yang bisa dimasuki (ال) seperti lafadz :
ذِى
|
صَحِبٌ
|
الصّاحِبُ
|
Menurut kyai Bisyri Musthofa Ar-Rombani dalam kitabnya Syarah Umrithi[4]
وَاِنْ تُرِدْ تَعْرِيْفُ الاِسْمِ النَّكِرة ¤ فَهُوَ الّذى يقْبَلُ اَلْ مُؤَثِّرَة
Artinya : isim nakiroh yaitu isim yang bisa dimasuki (ال) karna (ال) itu bisa ngelabeti kema’rifatan seperti :
Contoh :
رَجلٌ
|
الرّجل
| |
فَرَشٌ
|
اَلْفَرَشُ
|
B. Pembagian Ma’rifat
1. Menurut Syaikh Muhammad ibnu Malik dalam kitabnya Alfiyah ibnu Malik.[5]
Isim ma’rifat itu ada 6 :
a. Isim dhomir
|
هُمْ
| |
b. Isim isyaroh
|
ذِى
| |
c. Isim alam
|
هِنْذٌ
| |
d. Isim محلّى بِاَلْ
|
الغلامَ
| |
e. Isim maushul
|
الّذى
| |
f. Isim yang mudhof pada isim ma’rifat
|
ابنى
| |
2. Menurut imam Syamsuddin Muhammad Ar-Ra’ni[6] dalam kitabnya Mutammimah Al-Jurumiyah yang diterjemahkan oleh KH. Misbah bin Zainul Musthofa
Isim dhomir = isim dhomir itu ism yang paling kuat ma’rifatnya dibanding
isim yang lain
|
Isim alam
|
Isim isyaroh
|
Isim maushul
|
Isim yang ma’rifat sebab ال
|
Isim yang mudhof pada salah satu isim ma’rifat 5 (lima)
|
3. Menurut kyai Bisyri Musthofa Ar-Rombani dalam kitab[7] Syarah Umrithi bahwa isim ma’rifat ada 6 :
a. Isim dhomir
|
b. Isim isyaroh
|
c. Isim alam
|
d. Isim maushul
|
e. Isim yang ma’rifat sebab (ال)
|
f. Isim yang mudhof pada salah satu isim ma’rifat
|
1.1 adapun pengertian dari isim dhomir yaitu isim yang menunjukkan kata ganti seperti هُمْ
بِذَا لِمُفْــــــرَدٍ مُذَكَّــــــرٍ أَشِـــــــرْ ¤ بِذِي وَذِهْ تِي تَا عَلَى الأنْثَى اقْتَصِر
Isim isyaroh itu adalah bagian dari isim ma’rifat yang ketiga
Shighotnya isim isyaroh itu دلاله مفرد مذكّر
(ذِيْ , ذِهْ , تِى , تَا) itu adalah isim isyaroh دلاله مفرد مذكّر. Jika kita mau isyaroh مفرد مذكّر harus pakai isyaroh ذا bila mau isyaroh pada مفرد مؤنّثه boleh memakai salah satu 4 tadi. (ذِيْ , ذِهْ , تِى , تَا)
Contoh :
ذِيْ
|
اُخْطُبْ ذِي المراة
| |
ذِهْ
|
اِبْحَثْ ذْهِ الْمَسْئَلَة
| |
تِى
|
عَرَفْتُ تِى الجَمِيْلَة
| |
تَا
|
طَلَقت تَا الْمَرْاة
|
وَذَانِ تَــــانِ لِلْمُثَنَّى الْمُرْتَفِعْ ¤ وَفِي سِوَاهُ ذَيْنِ تَيْنِ اذْكُرْ تُطِعْ
ذَانِ دلاله مذكّر dan تَانِ دلاله مؤنث
Contoh :
الرَجُلاَنِ ذَانِ
|
تَانِ الْمَرْاَتَانِ
|
Bila tingkah nasab atau jer تينِ dan ذينِ
Contoh :
رَاَيْتُ ذيْنِ الرَجُلَيْنِ
|
ذينِ
| |
مررْتُ بِتَيْنِ الْمَرْاَتَيْنِ
|
تينِ
|
Lafadz اولى itu shighot isim isyaroh دلاله جمع مطلق sama juga dengan mudzakkar dan muannats lafadz اولى itu bisa dibaca قصم bisa dibaca مد tapi lebih bagus dibaca مد
Contoh :
اولئك lebih bagus daripada اوللِكَ
Isim isyaroh tersebut bilamana dibuat isyaroh pada مشاره اليه harus ditemukan كاف huruf خطاب sama juga dengan لام atau tidak. ذا menjadi ذاك atau ذاِلك lafadz تِيْ menjadi تِيْكَ atau تِلْكَ
بِالْكَافِ حَرْفَاً دُوْنَ لاَمٍ أَوْ مَعَهْ ¤ وَالَّلامُ إنْ قَدَّمْـــتَ هَـا مُمْتَنِـــعَهْ
Bila isim isyaroh sudah kemasukan ha’ tambih maka tidak bisa ditemui lam.[10]
Contoh :
هذاَ
|
هذاك
|
Ini boleh
| |
هذالِكَ
|
Ini tidak boleh
|
وَبِهُنَـا أَوْ ههُنَـا أَشِـــرْ إلَى ¤ دَانِي الْمَكَانِ وَبِهِ الْكَافَ صِلاَ
فِي الْبُعْدِ أَوْ بِثَمَّ فُهْ أَوْ هَنَّا ¤ أَوْ بِهُنَــالِكَ انْــطِقَنْ أَوْ هِنَّــا
Contoh :
اُقْعُدْ هنا
|
ِجْلِسْ ههُنَا
|
Bila هُنَـا atau ههُنَـا itu dikehendaki دلاله pada tempat yang jauh maka harus dipertemukan kaf.
هُنَـا
|
هُنَـاك
| |
ههُنَـا
|
ههُنَـاك
|
Atau tidak cukup menggunakan salah satunya lafadz هِنَّا , هُنَالِكَ, نعَمَّ, هَنَّا itu. “wallahu a’lam”
1.3 Isim alam atau nama-nama[12]
اسْمٌ يُعَيِّنُ الْمُسَمَّى مُطْلَقَا ¤ عَلَمُـــهُ كَجَعْـــفَرٍ وَخِـرْنِقَا
وَقَــرَنٍ وَعَـدَنٍ وَلاَحِقٍ ¤ وَشَذْقَمٍ وَهَيْلَةٍ وَوَاشِقِ
Artinya : alam itu ada dua
1) علم شخص
2) علم جِنْسِ
Yang dinamakan علم شخص yaitu isim yang bisa دلاله dengan nyata pada مسمّى tidak pada قبد apa-apa misalnya:
جَعْفَرٌ
|
Lafadz ini menunjukkan alamnya laki-laki
|
خِرْنِقٌ
|
Lafadz ini menunjukkan alamnya perempuan
|
قرنٌ
|
Lafadz ini menunjukkan alamnya qobilah
|
عَدَنٌ
|
Lafadz ini menunjukkan alamnya negara
|
لاَحِقٌ
|
Lafadz ini menunjukkan alamnya kuda
|
شَذْقَمٌ
|
Lafadz ini menunjukkan alamnya onta
|
هَيْلَه
|
Lafadz ini menunjukkan alamnya kambing
|
وَشِقٌ
|
Lafadz ini menunjukkan alamnya سكاوون
|
وَاسْمَـاً أَتَى وَكُنْـيَةً وَلَـقَبَا ¤ وَأَخِّرَنْ ذَا إِنْ سِوَاهُ صَحِبَا
Artinya علم شخص itu dibagi menjadi dua
1) علم اسما
2) علم كنيه
علم لقب yaitu alam yang menunjukkan arti julukkan (maidu)
Contoh علم لقب:
زَيْنُ الْعَابِدِيْنْ
|
اَنْفُ النَّاقَة
|
علم كُنْيَه yaitu alam yang diawali lafadz امٌَ atau ابٌ
Ketika علم لقب kumpul dengan علم اسما maka علم لقب harus bertempat paling belakang. Contoh :
عَلِى زَيْنُ الْعَابِدِيْنْ tidak bolehعَلِى زَيْنُ الْعَابِدِيْنْ
Jika siapa tau, علم لقب-nya sudah masyhur. Contoh :
اَلْمَسِيْحْ عِيْسَي (masyhur)
وَإِنْ يَكُوْنَا مُفْرَدَيْنِ فَأَضِفْ ¤ حَتْمَـاً وَإِلاَّ أَتْبِعِ الذي رَدِفْ
Jika علم اسما dan علم لقب kumpul jadi satu sama mufrodnya, maka wajib memudhofkan علم اسم pada علم لقب.
Contoh : سَعِيْدُ كُرْز
Bila tidak sama mufrodnya علم لقب harus mengikuti علم اسم sama juga jadi ‘Athof bayan atau jadi badal.
Contoh :
عبد الله زَيْنُ الْعَابِدِيْنْ
|
عبد الله كَرْزٌ
|
سعيد زَيْنُ الْعَابِدِيْنْ
|
وَمِنْهُ مَنْقُولٌ كَفَضْلٍ وَأَسَدْ ¤ وَذُو ارْتِجَال كَسُعَــــادَ وَأُدَدْ
Alam itu ada dua علم منقول dan علم مرتجل
علم منقول yaitu sebelum jadi alam itu sudah terjadi alam.
Contoh :
فَضْلٌ
|
اسدٌ
|
مَنْصُوْرق
|
مَضْرُوءبٌ
|
علم مرتجل yaitu sudah menjadi alam.
Contoh :
سُعَادَ
| |
اُدَدْ
|
dan masih banyak lagi
|
وَجُمْلَةٌ وَمَـا بِمَزْجٍ رُكِّبَا ¤ ذَا إنْ بِغَيْرِ وَيْهِ تَمَّ أُعْرِبَا
علم منقول itu ada yang pindahan dari jumlah. Contoh :
مررتُ بِقَامَ زَيْدٌ
|
وَرَاَيْتُ زَيْدٌ مُنْطَلِقٌ
|
Bila I’robnya علم منقول dari jumlah itu I’robnya hikayah.
علم منقول itu ada yang منقول dari mukorrob mazji hukumnya mu’rob I’rob ghoiru munshorif bila tidak dipungkasi dengan lafadz وَيْه bila dipungkasi lafadz وَيْه hukumnya mabni.
Contoh :
مررتُ بِبَعْلَبَكَّ
|
وَرَاَيْتُ سِبَوَيْهِ
|
وَشَاعَ فِي الأَعْلاَمِ ذُو الإِضَافَهْ ¤ كَعَــــــبْدِ شَمْــسٍ وَأَبِي قُحَـــافَهْ
علم منقول itu ada yang منقول dari tarkib idhofah. Itu malah yang lebih masyhur.
Contoh :
عبْدُ شَمْش
|
ابِي قُحَافَة
|
عبْدِ الّرحْمن
|
وَوَضَعُوَا لِبَعْضِ الأجْنَاسِ عَلَمْ ¤ كَعَلَم الأَشْخَـاصِ لَفْــظَاً وَهْوَ عَمْ
Sebagian dari isim jinis itu ada yang dibuat alam, namanya adalah علم جِنْسِ itu meskipun bisa menyatakan pada musamma tapi دلاله nya sumrambah. Lantaran bisa دلاله pada اَلْمُسَمَّى pakai قَيِّدْ hudzurnya penggalihannya mutakallim misalnya اُسَامه Jadi alamnya اَسَدْ .
مِنْ ذَاكَ أمُّ عِرْيَطٍ لِلْعَقْرَبِ ¤ وَهكَـــذَا ثُعَـــــالَةٌ لِلْثَّعْــــلَبِ
وَمِثْلُـــهُ بَرَّةُ لِلْمَبَرَّهْ ¤ كَذَا فَجَارِ عَلَمٌ لِلْفَجرَهْ
Setengah dari misalnya alam jinis, seperti lafadz أمُّ عِرْيَطٍ buat alamnya عَقْرَب, lafadz ثُعَـــــالَةٌ buat alamnya ْثَّعْــــلَبِ , lafadz بَرَّةُ buat alamnya مَبَرَّه , lafadz فَجَار buat alamnya ْفَجرَهْ
1.4 Isim محلّى بِاَلْ
أَلْ حَرْفُ تَعْرِيْفٍ أَوِ الَّلامُ فَقَطْ ¤ فَنَمَـــطٌ عَرَّفْتَ قُـلْ فِيْـهِ النَّمَطْ
Bila ada isim nakiroh yang dikasih (ال) maka itu hukumnya ma’rifat, namanya Isim محلّى بِاَلْ
Contoh :
ثَوْبُ
|
اَلثَّوْبُ
| |
رَجلٌ
|
الرّجل
|
Bila ada yang mema’rifatkan itu adalah hilaf. Ada yang mesteni kumpulnya lam dan hamzah ada yang mesteni cuma lam saja.
وَقَـدْ تُزَادُ لاَزِمَاً كَالَّلاتِ ¤ وَالآنَ وَالَّذِيْنَ ثُمَّ الَّلاتِ
ال itu selain berlaku اَلْ تَعْرِيْفْ , maksudnya bisa mema’rifatkan isim nakiroh ada juga yang berlaku zaidah lazimah.
Contoh :
اللاّتِ
الْعُزَّى
الآنْ
الّذِيْنَ
اللاّتىِ
وَلاضْــــطِرَارٍ كَبَنَـــــاتِ الأوْبَــــرِ ¤ كَذَا وَطِبْتَ الْنَّفْسَ يَا قَيْسُ الْسَّرِي
Juga ada lagi (ال) yang berlaku زائده لاِضْطِرَارْ maksudnya ditambahkan lantaran ضَرُوْرَةِ الشِّعِرْ
Contoh :
وَلَقَدْ جَنَيْتُكَ اَكْمُوْء وَعَسَاقِلاَ
|
وَلَقَدْ نَهَيْتُكَ عَزْبَنَاتِ الاَوْبَبَرِ
|
راَيْتُكَ لمَّا اَنْ عَرَفْتَ وُجُوْهَنَا
|
صَدَدْتُ وَطِبْتَ النَّفْسَ يَا قَيْسُ السَّرِى
|
وَبَعَضُ الأعْلاَمِ عَلَيْهِ دَخَلا ¤ لِلَمْحِ مَـا قَدْ كَانَ عَنْهُ نُقِلاَ
كَالْفَضْلِ وَالْحَارِثِ وَالْنُّعْمَانِ ¤ فَــذِكْـرُ ذَا وَحَذْفُــــهُ سِيَّـانِ
ada lagi (ال) yang berlaku زائده لِلَمْحِ الاصْلِ , yaitu ( (ال yang berada pada sebagian dari isim alam, yang maksudnya mengambil makna asalnya alam tadi umpamanya seperti lafadz فَضْلٌ yang asli maknanya adalah “utama” kemudian lafadz فَضْل ditambahi ((ال supaya benar-benar الْمُسَمَّى jadi orang utama. Sehingga menyebutkan atau tidak itu sama saja maksudnya. Lafadz فَضْل, نُعْمَانُ حَارِثْ tetap ma’rifat sebab علم
وَقَدْ يَصِيْـــرُ عَلَـمـــاً بِالْـغَـلَبَــــهْ ¤ مُضَاف أوْ مَصْحُوْبُ أَلْ كَالْعَقَبَهْ
Tarkib mudhof atau isim yang mempunyai/dikasih ((ال itu berlaku dikalam arab ada yang jadi علم غلبة, misalnya seperti lafadz ابِى عَبَّاس, دلاله Pada puteranya عَبَّاس, yang bernama عبد الله tidak دلاله pada yang lain dan lafadz المَدِيْنَة walaupun lafadz مَدِيْنَة itu artinya kota yang besar tapi bila sudah dikasih ((ال maka mempunyai maksud kepada رسول الله مَدِيْنَة
وَحَذْفَ أَلْ ذِي إنَ تُنَادِ أَوْ تُضِفْ ¤ أوْجِبْ وَفِي غَيْرِهِمَـا قَدْ تَنْحَذِفْ
Isim yang sudah dikasih ال لِلغَلَبَهْ bila jadi munada atau dimudhofkan. Maka, ال –nya harus dibujal. Bila tidak, maka jadi munada dan tidak dimudhofkan kecuali nadzir
1.5 Isim maushul
مَوْصُولُ الاسْمَاءِ الَّذِي الأُنْثَى الَّتِي ¤ وَالْيَـــــا إذَا مَا ثُنِّيَــــا لاَ تُثْــــــبِتِ
بَلْ مَــا تَلِيْـهِ أَوْلِهِ الْعَلاَمَـــهْ ¤ وَالنُّوْنُ إنْ تُشْدَدْ فَلاَ مَلاَمَهْ
Isim maushul itu bagian dari isim ma’rifat. Lafadz الَّذِي dan الَّتِي itu sighotnya isim maushul دلاله مفرد .
Lafadz
|
الَّذِي
|
مفرد مذكّر
| |
الَّتِي
|
مفرد مؤنث
|
Lafadz الَّذِي dan الَّتِي jika beda, diberlakukan دلاله تثنيه maka ي dibuang terus dipertemukan dengan alamat tasniyah yaitu alif nun ketika rafa’ dan ya’ nun ketika nasab jer.
Contoh :
|
الَلّذانِ
|
الَلّتانِ
|
Lafadz tersebut itu sighotnya isim maushul دلاله تثنيه muntasib atau mukhofid . isim maushul yang دلاله تثنيه nun-nya bisa ditasydid
Contoh :
|
والَلّذانِّ
|
يَأتِيَاَنِّ
| |
وَالْنّوْنُ مِنْ ذَيْنِ وَتَيْنِ شُدِّدَا ¤ أَيْضَاً وَتَعْوِيضٌ بِذَاكَ قُصِدَا
Isim isyaroh دلاله تثنيه itu nun-nya juga bisa di tasydid sama juga murtafi’ muntasib atau munkhofid. Wujudnya tasydid ada di nun-nya isim maushul atau isim isyaroh yang dalalah isim tasniyah, mulai الَّذِي menjadi اَلّذان itu (ي) nya hilang.
جَمْعُ الَّذِي الألَى الَّذِيْنَ مُطْلَقَا ¤ وَبَعْضُهُمْ بِالْوَاوِ رَفْعَاً نَطَقَا
Lafadz الأولَ dan الَّذِيْنَ itu sighot isim maushul dalalah jama’ mutlak maksudnya rafa’, nasab. Jer tetap الَّذِيْنَ tapi menurut sebagian dibeda-bedakan yaitu nasab, jer الَّذِيْنَ tingkah rafa’ الَّذونَ
بِاللاَّتِ وَاللاَّءِ الَّتِي قَدْ جُمِعَا ¤ وَالَلاَّءِ كَالَّذِيْنَ نَزْرَاً وَقَعَا
Lafadz اللاَّتِى dan اللاَّئِ itu sighotnya isim maushul dalalah jama’ muannats
Contoh :
|
واللاَّتِى يَأَتِيْنَ الَفَاحِشَةَ
|
وَالَلاَّءِ يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيْض
|
Di depan sudah diterangkan bila اللاَّئِ itu dalalah jama’ muannats tapi ada juga yang dalalah mudzakkar walaupun nadzir seperti syair berikut:
فَمَآ ابَائْنَا بِأَمَنَّ مِنْهُ ¤ عَلَيْنَا اللاَّئِ قَدْ مَهَدُوَاالحُجُوْرَا
Harusnya قَدْ مَهَدُوَاَ الَّذِيْن begitu juga lafadz الأولىَ yang mestinya dalalah jama’ mudzakkar walaupun nadzir.
وَمَنْ وَمَا وَأَلْ تُسَاوِي مَا ذُكِرْ ¤ وَهكَذَا ذُو عِنْدَ طَيِّىء شُهِرْ
Maushul-maushul yang disebut didepan tadi namanya maushul isim muhtas. Saat mulai menerangkan maushul isim musytarok lafadz ال, ما, مَنْ itu ada yang berlaku maushul isim musytarok. Maksudnya, mufrod tasniyah, jama’ tadkir ta’nist tetap ال, ما, مَنْ tidak berubah begitu juga lafadzذُوْ Menurut lughot qobilah toyyi’
وَكَالَّتِي أيضـــا لَدَيْـهِمْ ذَاتُ ¤ وَمَوْضِعَ اللَّاتِي أَتَى ذَوَاتُ
Bila menurut sebagian ذُوْ itu maushul isim muhtas yang harus muannats ذَاتُ harus jama’ muannats ذَوَاتُ
وَمِثْلُ مَا ذَا بَعْدَ مَا اسْتِفْهَـامِ ¤ أَوْمَنْ إذَا لَمْ تُلْغَ فِي الْكَلاَمِ
Lafadz ذَا ketika jatuh sesudah مَا atau مَنْ istifham. Itu berlaku seperti lafadz مَا, maksudnya berlaku isim musytarok. Begitu juga lafadz ذَا tidak mulgho. Maksudnya, مَا dengan ذَا atau مَنْ dengan ذَا dihitung dua kalimat mulai bisa juga مَا ذَا atau مَنْ ذَا itu dihitung satu kalimat yaitu kalimat istifham.
C. Ciri-ciri Nakiroh dan Ma’rifat
1) Ciri Nakiroh
Isim yang bisa dikasih ( (ال
Contoh :
رَجلٌ
|
menjadi
|
الرّجل
|
ثَوْبُ
|
menjadi
|
اَلثَّوْبُ
|
2) Ciri Ma’rifat
Isim yang tidak bisa dikasih ( (ال
Contoh :
الله
|
جَعْفَر
|
هم
|
ذى
|
هند
|
D. Cara membedakan Ma’rifat dan Nakiroh
1. Ma’rifat
Yaitu Isim yang tidak bisa dikasih ( (ال
2. Nakiroh
Yaitu Isim yang bisa dikasih ( (ال
معرفة
|
Bentuk ma’rifat
|
نكرة
|
هم
|
Isim dhomir
|
رَجلٌ
|
ذى
|
Isim isyaroh
|
ثَوْبُ
|
هند
|
Isim alam
|
كتابٌ
|
الغلام
|
Isim محلّى بِاَلْ
|
KESIMPULAN
1. Ma’rifat adalah Isim yang tidak bisa dikasih ( (ال
2. Nakiroh adalah Isim yang bisa dikasih ( (ال
3. Isim ma’rifat itu ada 6 :
a) Isim dhomir
|
b) Isim isyaroh
|
c) Isim alam
|
d) Isim محلّى بِاَلْ
|
e) Isim maushul
|
f) Isim yang mudhof pada isim ma’rifat
|
4. Ciri-ciri Nakiroh dan Ma’rifat
1) Ma’rifat itu isim yang tidak bisa dikasih ( (ال
Contoh :
هم
|
هند
|
الله
|
الّذى
|
2) Nakiroh itu isim yang bisa dikasih ( (َاْل
Contoh :
|
رَجلٌ
|
كتابٌ
| |
ثَوْبُ
|
5. Cara membedakan isim Ma’rifat dan Nakiroh adalah jika ada kalimat isim yang tidak bisa dikasih ((َاْل misal هِنْد maka itu dinamakan isim ma’rifat. Tetapi, jika ada isim yang bisa dikasih ((َاْل maka itu dinamakan isim nakiroh misal رَجلٌ
PENUTUP
Demikian yang dapat saya paparkan mengenai materi pokok yang menjadi pembahasan dalam makalah ini. Saya sadari tentunya masih banyak kekurangan dan kelemahannya, dikarenakan terbatasnya pengetahuan saya, sumber ataupun referensi yang berhubungan dengan judul makalah ini.
Harapan penulis terhadap semua pembaca bisa memberikan kritik dan saran yang membangun kepada penulis demi kesempurnaan atau kelengkapan daripada makalah ini. Semoga makalah ini bisa bermanfaat bagi penulis khususnya juga para pembaca pada umumnya.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Andalusi, Muhammad ibn Abdullah ibn Malik, Alfiyah ibn Malik fi Al-Nahw wa Sarf, Kudus : Pustaka Matbaah Menara Kudus
Al-Rain, Syamsuddin Muhammad, Mutammimah Al-Jurumiyah, Surabaya : Pustaka Al-Hidayah
Al-Rombani, Bisyri Musthofa, Sarakh Nadhom Al-Sarfi Al-Umrithi, Kudus : Pustaka Matbaah Menara Kudus
[1] Muhammad ibn Abdullah ibn Malik Al-Andalusi, Alfiyah ibn Malik Fi Al-Nahw wa Sharf, (Kudus : Mathbaah, T.th), Hlm. 30.
[2] Muhammad ibn Abdullah ibn Malik Al-Andalusi, Alfiyah ibn Malik Fi Al-Nahw wa Sharf, (Kudus : Mathbaah, T.th), Hlm. 29.
[3] Syamsuddin Muhammad Al-Rain, Mutammimah Al-Jurumiyah, (Surabaya : Pustaka Al-Hidayah, T.th), Hlm. 72.
[4] Kh. Bisyri Musthofa Ar-Rombani, Sarakh Nadzom Al-Sarfi Al-Umriti, (Kudus : pustaka Mathbaah Menara Kudus, T.th), Hlm. 41 & 42.
[5] Muhammad ibn Abdullah ibn Malik Al-Andalusi, Alfiyah ibn Malik Fi Al-Nahw wa Sharf, (Kudus : Mathbaah, T.th), Hlm. 30.
[6] Syamsuddin Muhammad Al-Rain, Mutammimah Al-Jurumiyah, (Surabaya : Pustaka Al-Hidayah, T.th), Hlm. 73.
[7] Kh. Bisyri Musthofa Ar-Rombani, Sarakh Nadzom Al-Sarfi Al-Umriti, (Kudus : pustaka Mathbaah Menara Kudus, T.th), Hlm. 42.
[8] Muhammad ibn Abdullah ibn Malik Al-Andalusi, Alfiyah ibn Malik Fi Al-Nahw wa Sharf, (Kudus : Mathbaah, T.th), Hlm.44.
[9] Ibid, Hlm. 45.
[10] Ibid, Hlm. 46.
[11] Ibid, Hlm. 46.
[12] Muhammad ibn Abdullah ibn Malik Al-Andalusi, Alfiyah ibn Malik Fi Al-Nahw wa Sharf, (Kudus : Mathbaah, T.th), Hlm.39.
